ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ
Важнейшей вехой на пути становления русской государственности и русского этноса стало принятие христианства в форме православия.
До середины X в. господствующей религией восточных славян было язычество.
Языческая религия обожествляла силы природы, поэтому боги были связаны с выполняемыми родом и племенем хозяйственными функциями. С усложнением общественной жизни и социальной структуры общества, с образованием государства язычество как религиозная система была неспособна идеологически обосновать происходящие изменения. Власть и общество приобретали раннефеодальный характер, а духовные и нравственные отношения выстраивались в соответствии с родоплеменными связями.Киевский князь Владимир попытался преодолеть это противоречие в рамках языческой религии. В 980 г. он провел первую религиозную реформу, суть которой состояла в попытке слияния разнородных богов славянских племен Киевской Руси в единый пантеон во главе с богом Перуном. Бог грома и молний, покровитель князя и дружины, которого варяги принесли на Русь, Перун должен был упрочить идеи единодержавия, целостности государства. Однако Владимир скоро отказался от реформы, признав несовместимость язычества с поставленными целями. Кроме того, во многих славянских землях Перуна воспринимали как бога завоевателей и продолжали почитать привычных местных богов. Местные языческие культы и их служители волхвы приверженцы вечевых традиций становились опасными соперниками рода Рюриковичей. Принятие христианства, таким образом, предопределялось сложившимся типом государства.
Важное влияние на выбор веры оказал геополитический фактор. Традиционные политические и экономические связи с Византией способствовали проникновению православия на русские земли. Первое историческое упоминание о христианах-русах относится к 944 г., когда князь Игорь заключил мирный договор с Византией. Одна часть его дружинников клялась именем Перуна, другая - церковью Ильи-пророка в Киеве.
Известно, что княгиня Ольга приняла христианство, а в Киеве существовала христианская община. К X в. христианство принимают Венгрия и Польша. Правители эти стран использовали христианство как средство усиления своего влияния и сплочения общества. В литературе высказывается мнение о тесных связях Руси с болгарской церковью, которая в это время утверждала православие в Болгарии, составляла богослужебные книги, обрядность на языке родственном населению Киевской Руси.«Повесть временных лет» рассказывает, как князь Владимир выбирал для своей страны религию. Он послал бояр в другие страны для выбора лучшей веры, а в Киев прибыли мусульманские, иудейские и христианские миссионеры. Князь и его окружение решили принять христианство византийского образца. Вряд ли это повествование достоверно. Еще церковный историк Голубинский признавал, что все рассказы летописи, так и «жития» Владимира об обстоятельствах принятия Владимиром христианства являются благочестивыми вымыслами, составленными на разные византийские сюжетные мотивы, и не содержат в себе ни крупицы исторической истины.
Раннее проникновение на Русь в качестве альтернативы язычеству именно христианства, тесные связи с Византией, Болгарией достаточно жестко обусловили вы
бор новой религии. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора. Это соответствовало политическим устремлениям Владимира. Вместе с тем имел место и случай. Владимир хорошо понимал, какую роль играли династические связи для укрепления международной роли государства. И когда он оказал услугу византийским императорам по разгрому мятежного полководца Варды Фоки, то потребовал себе в жены их сестру Анну, но императоры нарушили свое обещание. Анна была против замужества. Она знала Владимира как жестокого человека, ярого язычника. Владимир осадил византийский город Корсунь (Херсонес) в Крыму, через который шел основной поток снабжения Византии хлебом, и после долгой осады, перекрыв водопровод, взял город.
Анна была вынуждена согласиться на брак, но с условием принятия крещения Владимиром. Тот согласился и крестился в Корсуне вместе с дружиной. Он венчался с Анной по православному обряду.По возвращении в Киев князь приступил к крещению жителей столицы. По свидетельству митрополита Иллариона, киевляне перешли в «греческую веру» «аще кто и не с любовию, но страхом повелевшего крещахуся». Спокойно отнеслись к крещению жители южных и западных земель Киевской Руси, часто общавшиеся с иноверцами. Языческие верования они воспринимали как обычаи и суеверия. Общепризнанной датой принятия христианства стал 988 год.
На севере и востоке христианизация повсеместно встречала сопротивление населения. Князю Владимиру, дружинникам, родовой знати пришлось приложить немало усилий, не исключая военную силу, чтобы утвердить христианские обряды и верования. Новгородцы взбунтовались против присланного в 991 г. епископа Иоакима. Для их усмирения потребовалась военная экспедиция из столицы. Жители Мурома отказались впустить в город сына Владимира князя Глеба, заявив о своей приверженности вере предков. В Новгородской, Муромско-Рязанской, Ростово-Суздальской земле ко времени крещения успели сложиться элементы языческой организации, обособилась жреческая прослойка, которая активно выступала против новой религии. Летописи сообщают о восстаниях 1024 г. и 1071 г. в Суздальской земле и 1078 г. в Новгороде, которыми руководили волхвы. В Ростове еще в начале XII в. открыто поклонялись идолу Велеса, а в середине XII в. вятичи устроили самосуд над христианскими проповедниками и убили одного монаха. В целом по стране распространение христианства продолжалось до XII в. Дольше всех язычество сохранялось у вятичей, где соседями славян были многочисленные угро-финские племена, обладавшие развитой языческой религией. Удаленность от Киева делала северные и восточные земли более независимыми от киевского князя, и христианство здесь рассматривалось как угроза политической автономии.
Процесс христианизации затянулся, потому что православной церкви пришлось вести длительную борьбу с дохристианскими верованиями. Народное языческое сознание было настолько сильным, что православие вынуждено было приспосабливаться к нему. Культ богов сменился культом святых с прежними «языческими функциями». Христианского святого - пророка Илью «Громовержца» соотнесли с Перуном, святого Власия, покровителя хозяйства и домашнего скота - с Велесом, «скотьим богом», а святую Параскеву Пятницу, покровительницу брака и семьи, - с Макошью, славянской богиней судьбы и достатка. Языческий Новый год (22 марта по старому стилю) слился с праздником Благовещения (25 марта), летний праздник бога Купалы
(22 июня) перешел на день Рождества Иоанна Предтечи и получился народный праздник Ивана Купалы и т.д.
Значительную роль в христианизации Руси сыграли монастыри, возникшие на ее территории в середине XI в. В монастырях готовились кадры священнослужителей, шло осмысление вероучения, формировались основы новой обрядности, христианского быта. Монастыри играли значительную роль в распространении грамоты. Они стали центрами миссионерской деятельности.
В Киевской Руси на основе христианизации происходит становление нового типа государственности в значительной мере в византийской форме. Благодаря принятию христианства вырос международный авторитет Древнерусского государства. Русь была признана равноправным партнером в международных делах. Расширились и упрочились политические, экономические, культурные, династические связи и дипломатические отношения с ведущими странами того времени, особенно с Византией.
Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии имело большое историческое значение. Христианство создало широкую основу для объединения всех народностей, населявших страну, на общей духовной основе. Стали вытесняться языческие обряды и традиции, что способствовало гуманизации общества. Изживались местные племенные различия.
Русь начала усваивать византийские политические цели и идеалы.
И прежде всего понятие государя, поставленного от бога не только для внешней защиты, но и для поддержания внутренней гармонии в обществе. Сильное влияние христианство оказало на нравственность общества. Церковь запрещала господам истязать своих рабов. Возник обычай перед смертью отпускать рабов на волю. Под влиянием церкви было изжито многоженство и появилось понятие семьи как пожизненного союза мужа и жены, освященного таинством венчания.Страна приобщалась к христианским ценностям, менялось сознание людей. Перед человеком была поставлена задача личного самосовершенствования. Его телесный мир был признан греховным и нуждающимся в преобразовании. Значительным культурным переворотом стало введение единой письменности. Под влиянием христиан развивалось храмовое строительство, книжное дело, литература, история и философия. Принятие христианства способствовало становлению городской культуры. Новый импульс к развитию получили такие отрасли хозяйства, как огородничество, садоводство, различные виды ремесел - строительство, иконопись, ювелирное и декоративно-прикладное искусство.
Складывается духовное сословие и выстраивается церковная иерархия, занявшая важное место в древнерусском обществе. Во главе русской церкви стоял митрополит Киевский и всея Руси, который подчинялся константинопольскому патриарху. Митрополия делится на епархии во главе с епископами. Наряду с белым духовенством появляется черное, монастырское духовенство. Оформляется церковная юрисдикция. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII в. церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов.
Вместе с тем принятие Русью христианства в византийском варианте имело некоторые негативные стороны. Окончательный раскол христианства на католическую и православную церкви и разрыв церковных связей привел к определенной идейно- политической изоляции Руси от остального христианского мира. В конечном итоге на Руси утвердилась иная, чем в латинской Европе модель исторического развития.
Еще по теме ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ:
- Собственно церковнославянизмы и христианские религионимы
- Область применения ставки восстановления
- 4.4. Правительство Российской Федерации
- 8. Понятие и состав гражданского законодательства. Действие гражданского законодательства. Толкование гражданско-правовых норм.
- БИБЛИОГРАФИЯ
- ПРИЛОЖЕНИЕ
- § 2. Правовое содержание банковской тайны
- 3.1. Основы административно-правового статуса гражданина Российской Федерации.
- §2 Суд в механизме реализации права на обращение за судебной защитой
- Анализ исследований взаимосвязи структуры и свойств электродных материалов
- Заключение
- 3.4. Численные исследования внутреннего резонанса 1:1
- Эффективности применения отражательной теплоизоляции в наружных стеновых конструкциях
- 16.1. Понятие законности и дисциплины в государственном управлении.
- Моделирование методом конечных элементов. Численный эксперимент
- Право па судебную защиту и право на иск
- Основные результаты и выводы исследования
- 55. Субъективное гражданское право: понятие, содержание.