Древние индийцы в Центральной Азии

Укрепив свое политическое положение, Магадха приступила к налаживанию торговых связей с северо-восточными регионами. Веро­ятно, на рубеже VI—V вв. до н. э. ее купцы стали инициаторами про­ложения Бирманской трассы.

контакты, а также культурное общение с Чиной (Китаем) по этой трассе осуществлялись до IV в. до н. э. Затем ее забросили, пред­почтя более легкие южные сухопутно-речные и сухопутно-морские маршруты.

Одним из таких маршрутов на рубеже нашей эры стал Ассамо- Бирманский, представленный тремя вариантами, сходившимися в г. Бамо, у 24°20' с. ш., на р. Иравади: первый — по долине Брахма­путры через хр. Паткай в Верхнюю Бирму — на юг по межгорной долине Хукаун; второй — от Брахмапутры на юг, примерно по 94° в. д., до р. Чиндуин (приток Иравади), далее вниз до ее устья и вверх по Иравади до Бамо; третий — морем на юг, до 20° с. ш., через перевал в хр. Ракхайн к Иравади и вверх по реке. От Бамо торговцы следовали на восток близ 25° с. ш. через горные долины Салуина и Меконга и западную часть Юньнань-Гуйчжоуского нагорья к китай­ским торговым форпостам в Куньмине — главном.городе провинции Юньнань.

В обеих частях Индии за много веков до нашей эры утвердился брахманизм — религия, закреплявшая и освящавшая социальные раз­личия системой каст. Как реакция против этой системы со стороны угнетенных социальных групп в середине I тысячелетия до н. э. воз­никло несколько религиозно-философских учений; из них наиболь­шее значение в истории как самой Индии, так и Восточной и Цент­ральной Азии имел буддизм, возникший в VI—V вв.

В последующие века миссионеры-индийцы проникли к гималай­ским областям. Они открыли верхние бассейны рек, берущих начало на северных склонах Гималаев, — Инда, его крупнейшего притока Сатледжа и Брахмапутры, где основали ряд монастырей. Пролагате­лями путей в Центральную Азию, которая иногда именовалась Сок­ровенным сердцем Азии и Сер-Индией, были древнеиндийские торгов­цы. В последние века до нашей эры торговые контакты с этим регионом осуществлялись из Пенджаба по древнему пути, который шел вверх по долине р. Кабул до Бамиана, у 35° с. ш., далее вдоль северных склонов хр. Гиндукуш и через трудные перевалы Памира приводил в долины Кашгарии. Самый короткий путь из Пенджаба в Кашгарию пролегал вверх по долине р. Гилгит и ее притока Ясин,

пересекал Гиндукуш в долину Вахандарьи, далее через перевал в ее истоках, у 37° с. иь, следовал в долину левого притока р. Ташкур- ган и выводил в Кашгарию. Наконец, третий путь вел по долине Инда к верховьям, у 80° в. д., отсюда на север через многочисленные перевалы Западного Тибета, примерно вдоль 80° в. д., до верхних течений Каракаш и Яркенд, у 36° с. ш., и вновь на север по 77° в. д. до г.

Согласно буддийской традиции, собранные купцами сведения ис­пользовал сын Ашоки Купала, наследник престола. Обманутый ма­чехой, он был вынужден покинуть родину с верными людьми. В 240 г. до н. э. он прошел торговым путем в Хотанский оазис и осно­вал там царство; в 211 г. до н. э. здесь был построен первый буд­дийский монастырь^[55].

Древнеиндийские купцы, несомненно, ознакомились не только с западными и южными, но также с северными и восточными пери­фериями пустыни Такла-Макан, создали здесь несколько торговых пунктов и подготовили почву для проникновения на рубеже нашей эры или в I в. н. э. буддийских монахов в оазисы у южных склонов Небесных гор (Тянь-Шань). Наиболее крупные из них — Кучи- раджья — Куча, у 41°30' с. ш. и 83°30' в. д., Агнидеша — современный Карашар, у озера Баграшкель, и Бхарука — Турфан, на северной ок­раине Турфанской впадины. Купцы способствовали быстрому рас­пространению в этих районах буддизма, письменности и индийской культуры; главным центром стала Крорайна (Лоулань), располагав­шаяся в устье Тарима, у 90° в. д., близ озера Лобнор, столица од­ноименной страны. Оазис Куча начал играть такую же важную роль на северном ответвлении открытого во II в. до п. э. «Великого шел­кового пути» из Китая в Средиземноморье и обратно, как Хотан

на южном участке; оба пути встречались на границе Китая в пунк­те Дуньхуан, близ которого находились «Пещеры тысячи будд».

В I—II вв. н. э., когда буддийские монахи начали прокладывать путь к Китаю, они должны были следовать через страны, население которых было бы готово оказать им теплый прием. В течение почти 1000 лет этот центральноазиатский путь оставался наиболее важ­ной дорогой торговцев и миссионеров с запада в Китай и обратно.